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目次
作者簡介
寫在《無何有之身》印行「紙本書」之前
For Publication of the "Reincarnation in Possible Perpetuity"
從「我是噶瑪巴」到「泰耶還俗娶妻」
以「無何有之身」的概念解決「噶瑪噶舉」的分裂
一、以「無何有之身」突破「噶瑪巴體制」的執取
二、以「無何有之身」突破「紅寶冠法王」的重疊
三、以「無何有之身」還原「本質先於存在」的宗教思想
四、以「無何有之身」見證「存在主義」的不安、孤獨與絕望的惶惑「存在思想」
五、以「無何有之身」見證「還俗」只是為了說明「宗教信仰」的選擇是自願的
六、以「無何有之身」見證「還俗」可以回溯一個沒有「宗教概念」的直面宗教存在
七、以「無何有之身」見證「反對闡釋」可以產生「宗教概念」上的新思想或自覺
八、以「無何有之身」還原「反對闡釋」的「動」於宗教思想上的「不動」
九、以「無何有之身」演繹「隱祕詮釋」卻不須臾悖逆宗教思想的「不動」
十、以「無何有之身」演繹「存在哲學」的「動」與宗教思想的「不動」
以「體制自由化」邁向全體藏族的「精神統一」
一、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」只能是一個「存在主義」哲學的論證
二、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」對既存的「泰耶噶瑪巴體系」的影響
三、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」對西藏流亡政府與四大教派的政治考量
四、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」還原了蔣貢康楚前後兩次的「認證時空」
迴向
孔雀信
無何有之身
「說甚麼呢?那是因為我找不著點火石來燒牛糞餅......」
「說甚麼呢?是那一路牛糞鋪成的埂道把我引了過來......」
「那我究竟來這兒做甚麼呢?我究竟想找些甚麼呢?」
「你當然安囉。你根本不必擔憂牛糞餅有燒完的一天。」
「說甚麼呢?可是那也不見得一定長在人的身上......」
「說得好呀。不知是何因緣,妳這輩子投胎為女身。妳原本應該是個修行人。」
「說甚麼呢?『愛欲』讓妳這麼一說,還能是『愛欲』嗎?」
二○一九年外國文學學術論壇的論文摘要與宣讀記錄
二○一九年外國文學學術論壇」的邀請函與論文宣讀證
二○一九年外國文學學術論壇的論文摘要與宣讀記錄
「無何有之身」的中文與英文摘要
「無何有之身」的講演文稿
「無何有之身」的讀者反響
「當代外國文學理論思潮」研討會參與人士名單
外其身
外其身(背景)
外其身(緒言)
外其身(文本)
外其身(反響與討論)
一、〈外其身〉以《甚深內義根本頌》之佛學思想為論述導向
二、〈外其身〉轉《甚深內義根本頌》的「內身」於「外其身」的根本意義
三、《甚深內義根本頌》與中土的原始「儒道」思想與中醫之經絡理論的關聯
四、〈外其身〉與《易經》的關聯
五、〈外其身〉與〈無何有之身〉、《懷疑與恩寵的故事》之關聯
六、〈外其身〉的撰寫與〈無何有之身〉的發表有直接的關聯
附錄《甚深內義根本頌》
懷疑與恩寵的故事-背後的促生因緣